一個人自己說話的時候，往往無話可說，除非精神出了問題，絮絮叨叨，自言自語。當他面對另外一個人的時候，只要另外一個人保持傾聽的狀態，他就可以接連不斷地說出很多的話。他只不過面對了一個對應物，卻有了無數多的話傾訴，那麽有了對應物之後的心理取向到底是怎樣的？又有什麽樣的原理存在？
人出生之後面對整個世界，並不知道世界的構造是什麽樣的，不會說話，也不會交流，意識簡直就是一張白紙，看到的、聽到的、嘗到的、感覺到的東西都會形成刺激，相當於在大腦做了標記，形成認知經驗。當人逐漸長大的時候，認知系統不斷豐富，看到新事物的時候會憑借經驗來判斷，雖然會出錯，但不妨看成一種試錯，試錯多了，經驗也就豐富了，認識新事物的時候也就不會手足無措，一無所知了。其實，人在認知世界的時候，把世界看成了大腦的印象，或者說是在認識主觀化的世界。因為人在認識世界的時候，會把主觀情感投射到客觀事物中去，甚至會為此感動，悲傷，而客觀事物並沒有人們認為的那樣的屬性，只是客觀存在。那麽，人的認識就是一種主觀認識，並不是十分客觀。即便有人聲稱能夠客觀地認識世界，也僅僅是他認為的客觀，而不是純粹的客觀。
囿於經驗的限制，認知系統的限制，人類無法完全認知整個世界，只能在自己感知的範圍內來認識世界，也就變得十分淺薄了。但人往往自視甚高，認為已經統治了地球，而且會隨著科學技術的發展，逐漸全面地認識世界，而科學無論如何發展，也只是在原有基礎上的進步，卻並不會完全認知世界。人類看待的客觀世界其實是大腦中的印象，是經過各種刺激形成信息之後認知的事件，並不真實，但人類認為是真實可靠的。看待外界事物的時候，人往往會把外界事物當成對應物，甚至當成自己的化身，用自己的思想去理解，往往會出現偏差，就好像小孩子認為小狗摔一跤會疼，馬吃草的時候會很痛快一樣，而小狗真的摔了一跤，並不一定感覺到疼，馬吃草的時候也不一定痛快。有的孩子學馬去吃草，結果吃一口就吐了。不明白為什麽馬吃草的時候那麽津津有味。
人看待世界會把主觀情感投射到事物中去，而這樣的事物就成了人們主觀世界中理解的事物，而不是客觀的事物。這樣的事物成了人精神的對應物，而且會受到人們的支配。人們面對一些事物的時候，會做出一些行動，拿著菜刀切菜，拿著鐵鍋炒菜，卻並不會拿著鐵鍋切菜，拿著菜刀炒菜。人們明白各種事物的屬性，掌握這些屬性之後就可以為我所用了。看似很熟悉的事物，其實人類並不理解，也不能搞多維度的觀察和思考。人類只是把情感投射到事物中去，並以之為對應物，就能應用這些事物了。其實這些事物只是人類主觀情感的映照，是另一個“自我”。就好像人在看小說的時候，把自己代入到小說中去，變成了主人公，和主人公一起經歷一些事件，一同喜，一同悲。又好像人看電影的時候，也把自己代入進去，變成了電影中的一個人物，一同喜，一同悲。倘若一個人枯坐著，是無論如何也不會把自己代入某些故事中去的，除非這個人陷入了深深的回憶，把自己代入到過去的事情中去，或者睡著了做夢，把自己代入到夢境中去，就可以產生各種各樣複雜的感情。而這些回憶或者是夢境以及產生的各種感情，不過是大腦分泌了一些多巴胺而已。
人找到對應物之後，就會在對應物中投入情感，而這種投入是不自覺的行為，也是一種認知的方式。當人類自以為完全掌握某些事物的屬性之後，那些事物就變成了人類情感的附載物，變成了某些特性的附載物，但這些情感和特性只是人類認識到的，卻並不一定真實存在。就好像一根棍子，人類認為可以當拐棍，可以當燒火棍，可以用來自衛，但棍子還有很多其他的用途，棍子是什麽木頭製造的？裡面有沒有蛀蟲？棍子裡的微生物到底有多少？是不是可以形成一個微觀的世界？人類就不知道了。但棍子一旦成為人的對應物，人就可以用棍子幹成很多事情，也就是利用了棍子的一些特性。人用其他的事物也是如此，只是利用了事物的一些屬性而已，也找到了自己主觀意識的對應物，或簡單或複雜，可以幫助人類很好地認識和利用這個世界。
人其實活在自己精神的世界裡，所有對事物的認識都是一時的虛構，而一旦產生這種虛構之後，這種認知方式就確定了，人類就無法自拔了。就好像一個人自己坐著的時候一般不說話，而找到一個善於傾聽的人，就要絮絮叨叨自言自語了。假如那個善於傾聽的人是一個機器人，只是看起來像人，說話的人也會滔滔不絕地說下去。這就難怪一些新人類要和機器人結婚了，因為他們自以為找到了情感的對應物。有人會對大樹傾訴，有人會對小草傾訴，有人會對著飛鳥傾訴，古代不知道有多少詩人對著大雁傾訴思鄉之情，其實都是找到了一種精神的對應物，而客觀事物卻並不知道怎麽回事，甚至只是客觀存在，卻並不知道人類賦予了主觀情感。
從人類找到對應物之後的心理取向，可以看到人類認知世界的方式，也可以看到人類認知的局限性以及主觀世界的虛幻。