獨家轉載：《後山道書》
天幹地支與古代天文觀測和占星術之間的關係
華夏古代的天文觀測，是皇家的事務，因為皇帝被認為是“天子”，天之子，當然要觀測天象，預測吉兇，保障自家的統治。
皇家的監天局、欽天監之類機構，通過觀測太陽、月亮、及金、木、水、火、土星的運行，來制定歷法。
天幹地支旋轉不休的特性，可以用來記錄連綿不絕的天文現象。而且恰好，地支十二個符號與月球相位變化的週期即一個朔望過程相呼應。
天幹地支用於紀年始於西漢時期，後來發展變化為六十年一個週期。這種紀年法與古人對歲星即木星的觀測有關，歲星大約每十二年（11.86年）繞太陽旋轉一週，正好可以使用十二年一輪回的地支序列來記錄牠的變化。
天幹地支也被用於紀月，每個月對應一個地支，反映了古人對月亮運行規律的認識。
既然可以用來紀年、紀月，當然也禮儀用來紀日、紀時。每一天和每一個時辰都能在天幹地支系統中排列出對應的組合。一天分為十二個時辰，每個時辰對應一個地支。
古代華夏文化認為天象與人事有著密切的聯繫，因此天幹地支不僅是時間記錄工具，也是占星術和命理學的基礎。通過對天幹地支組合的解讀，預測個人命運、家國大事乃至自然災害就有人來做了。
占星術和命理學，反映了古人對宇宙秩序的敬畏和對天人合一哲學觀念的追尋。
占星術，又稱星象術，是通過觀察天體運動及其與地球上事件之間的關係，來解釋過去和預測未來的學問。
古人用天幹地支來預測吉兇禍福。他們相信天體的運動會影響到地球上的氣候變化和人類社會的興衰，那麽，通過對天幹地支的排列組合，就可以推測出不同時間段內的運勢了。
預測行業人士知道某些特定的天幹地支組合是吉祥的，適合舉行婚禮、開業等重大活動，而另一些組合則被視為不吉，避免進行重要活動為好。
用天幹地支推算人的命運，也是古人中流行的事情，他們相信人的出生時間與天體的位置聯繫密切，甚至決定了一個人的性格、命運和才能。
出生時的年、月、日、時對應的天幹地支，四組八個字，便是生辰八字。占星師根據一個人的生辰八字預測一個人一生的運勢。
此類特異的做法至今仍在華夏傳統文化中擴展地盤，尤其是在婚姻匹配和職業選擇等方面為有些人追捧。
天幹地支也被華夏古人用於軍事戰略和統治決策。古代戰爭中的將領們，往往會根據行軍參謀人員運用天幹地支所判斷的吉兇來決定行軍打仗的時機。帝王將相也會參考天幹地支謀劃和確定他們的方針政策，以求得天、地和人的最佳結合，受到價廉效高的結果。
華夏民間也將天幹地支用於農事活動的安排，依據天幹地支來選擇播種、收割的時機，以期獲得最多的收成。這樣做，當然也體現著古人對天地和風雨的敬畏。
後山道師曰：天幹地支與古代天文觀測和占星術之間的關係，密切、具體、實用。華夏古人對時間、空間和宇宙秩序的理解及探索和利用，由此可見。
古代的歷法框架，是古人對天體運行規律的記載體系，古人的占星預測，是他們在艱難求生中的驚恐反映。
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天幹地支不僅是時間記錄，也是文化傳統象徵
古代時間記錄體系，天幹地支的傳統文化地位
對“河圖洛書”的批判與反思，沒有停息過
“記載”-“利用”-“演繹”-“熱鬧”的現象鏈條
南宋朝廷推崇河圖洛書，是皇權對族群意識形態的塑形
宋代華山道士陳摶與“河圖洛書”的關係
民間的、純樸的鄉姑，變成了朝堂的、華麗的宮女
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夏禹與洛書的傳說，是古人對權力的崇拜與追逐
伏羲與河圖的關係，是古人對智慧與啟示的尋索
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後山道師：陰陽二分哲學，根深葉茂，應用極為廣泛
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後山道師曰：易，變化，週易，循環變化
尊道而不用智，順物而不干預，戒偏而不妄為
所謂“得道”和“失道”，其意即在於此
“無為” ，順應得“吉” ；“有為” ，妄作則“兇”
超脫束縛，返真歸璞，就要擺脫窠臼，甩掉鎖鏈
上神之民，珍視自然、和諧與快樂
人們何時才得真的回身轉意，返還自然，得近上神？
“無”生“道”，“道”生“德”，經由“道”而成其“德”
萬物莫不尊道貴德，得“道”則昌，失“道”則亡
上神的大道，起於“無”生成“有”，出乎世界高於福界
《老子》所著《道經》與《德經》傳達的聲音
建德、許願、圓滿、福報……符合上神的美好旨意
“慈”和“善”是迺遒與大道的根本取向
大道是無形的，走上福界和上界是可行的
神、仙和人的概念以及其間的位置關係
《後山道書》的緣起和人與天的緣分
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